哲人：哎呀，你好像不高興啊。

青年：關於課題分離還有自由，那之後我又獨自冷靜地想了想，等感情冷卻之後用理性的頭腦想了想。即使如此，我還是認為課題分離不可能實現。

哲人：哦。請你講一講。

青年：分離課題，這最終是一種劃清「我是我、你是你」界限的想法。的確，人際關系的煩惱也許會減少，但這種生活方式真的正確嗎？我隻能認為它是一種極其以自我為中心的錯誤的個人主義。在我第一次來拜訪的時候，您好像說過阿德勒心理學的正式名稱是「個體心理學」吧？我一直很在意這個名字，現在終於理解了。總而言之，阿德勒心理學即個體心理學，是引導人走向孤立的個人主義的學問。

哲人：的確，阿德勒所命名的「個體心理學」這一名稱也許很容易招人誤解。在這裡我要簡單做一下說明。首先，在英語中，個體心理學叫作「individual psychology」。而且，這裡的個人（individual）一詞在語源上有「不可分割」的意思。

青年：不可分割？

哲人：總之就是不可再分的最小單位的意思。那麼具體來講，什麼不可以分割呢？阿德勒反對把精神和身體、理性和感情以及意識和無意識等分開考慮的一切二元論的價值觀。

青年：什麼意思？

哲人：比如，請你想一想那位因為臉紅恐懼癥而來咨詢的女學生的話。她為什麼會得臉紅恐懼癥呢？阿德勒心理學不把身體癥狀與心靈（精神）分離開來考慮，而是認為心靈和身體是不可分割的一個「整體」，就好比由於內心的緊張手腳會發抖、臉頰會變紅或者由於恐懼而臉色蒼白等。

青年：心靈和身體會有聯系部分吧。

哲人：理性和感情、意識和無意識也是一樣。一般情況下，冷靜的人不會因被沖動驅使而大發雷霆。我們並不是受感情這一獨立存在所左右，而是一個統一的整體。

青年：不，這不對。隻有把心靈和身體、理性和感情、意識和無意識這些因素明確區分開來進行考慮，才能正確理解人的本質。這不是理所當然的道理嗎？

哲人：當然，心靈和身體是不一樣的存在，理性和感情也各有不同，而且還有有意識和無意識之分，這些都是事實。

但是，當對他人大發雷霆的時候，那是「作為整體的我」選擇了勃然大怒，絕對不是感情這一獨立存在——可以說與我的意志無關——發出了怒吼。在這裡，如果把「我」和「感情」分離開來認為「感情讓我那麼做或者受感情驅使」，那就容易陷入人生謊言。

青年：您是說我對服務員發火那件事吧？

哲人：是的。像這樣把人看作不可分割的存在和作為「整體的我」來考慮的方式叫作「整體論」。

青年：那倒是可以。但是先生，我並不想聽您空談「個人」的定義。如果徹底探討阿德勒心理學會發現它最終將把人導向「我是我、你是你」的孤立境地。也就是我不幹涉你，你也別幹涉我，彼此都任性地活著。請您坦率地分析一下這一點。

哲人：明白了。關於一切煩惱皆源於人際關系這一阿德勒心理學的基本思想，你已經理解了吧？

青年：是的。作為解決這種煩惱的手段，出現了人際關系方面的不幹涉，即課題分離這一觀點。

哲人：我上次應該說過這樣的話——「要想締結良好的人際關系，需要保持一定距離；太過親密就無法正面對話。但是，距離也不可以太遠。」課題分離不是為了疏遠他人，而是為了解開錯綜復雜的人際關系之線。

青年：解開線？

哲人：是的。你現在是把自己的線和他人的線亂糟糟地纏在一起來看世界。紅、藍、黃、綠，一切顏色都混雜在一起，這種狀態叫「纏繞」，而不是「聯系」。

青年：那麼，先生又是如何看待「聯系」的呢？

哲人：上一次，作為解決人際關系煩惱的處方，我談到了課題分離。

但是，人際關系並不止於課題分離。相反，分離課題是人際關系的出發點。今天我們來深入討論一下阿德勒心理學是如何看待整個人際關系的以及我們應該與他人締結什麼樣的人際關系。