哲人：我的虛無主義表現在哪裡呢？

青年：您可以試想一下。總而言之，先生您否定人類的感情。您認為感情只不過是一種工具、是一種為了達成目的的手段而已。但是，這樣真的可以嗎？否定感情也就意味著否定人性！我們正因為有感情、正因為有喜怒哀樂才是人！假如否定了感情，人類將淪為並不完美的機器。這不是虛無主義又是什麼呢？！

哲人：我並不是否定感情的存在。任何人都有感情，這是理所當然的事情。但是，如果你說「人是無法抵抗感情的存在」，那我就要堅決地否定這種觀點了。我們並不是在感情的支配下而采取各種行動。而且，在「人不受感情支配」這個層面上，進而在「人不受過去支配」這個層面上，阿德勒心理學正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學。

青年：不受感情支配，也不受過去支配？

哲人：假如某個人的過去曾遇到過父母離婚的變故，這就如同18度的井水，是一種客觀的事情吧？另一方面，對這件事情的冷暖感知是「現在」的主觀感覺。無論過去發生了什麼樣的事情，現在的狀態取決於你賦予既有事件的意義。

青年：您是說問題不在於「發生了什麼」，而在於「如何詮釋」？

哲人：正是如此。我們不可能乘坐時光機器回到過去，也不可能讓時針倒轉。如果你成了原因論的信徒，那就會在過去的束縛之下永遠無法獲得幸福。

青年：就是啊！正因為過去無法改變，生命才如此痛苦啊！

哲人：還不僅僅是痛苦。如果過去決定一切而過去又無法改變的話，那麼活在今天的我們對人生也將會束手無策。結果會如何呢？那就可能會陷入對世界絕望、對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中。以精神創傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無主義的入口。你認同這種價值觀嗎？

青年：這一點我也不想認同。盡管不願意認同，但過去的力量的確很強大啊！

哲人：我們要考慮人的潛能。假若人是可以改變的存在，那麼基於原因論的價值觀也就不可能產生了，目的論自然就會水到渠成了。

青年：總而言之，您的主張還是以「人是可以改變的」為前提的吧？

哲人：當然。否定我們人類的自由意志、把人看作機器一樣的存在，這是弗洛伊德式的原因論。

青年環視了一下哲人的書房。墻壁全部做成了書架，木制的小書桌上放著未完成的書稿和鋼筆。人並不受過去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標前進，這就是哲人的主張。哲人所倡導的「目的論」是一種徹底顛覆正統心理學中的因果論的思想，這對青年來說根本無法接受。那麼，該從何處破論呢？青年深吸了一口氣。