果然，這樣答覆之後，立即有人說，我們也知道，這件事是一個全國性問題，省裡如果能夠整頓一下，並且造成一定聲勢，至少可以給其他省一些壓力，為凈化市場做點實事。
此後，唐小舟分別拜訪了新聞出版部門以及文化管理部門。
這些部門的說法，和作家們的說法大同小異，當然也有不同。比如新聞出版管理部門說，這些年，打擊盜版力度是很大的。九十年代末，整個二梁道，不經營盜版書的商家少之又少，他們不僅賣盜版，甚至自己盜版。最常見的做法，一本正版書出來，他們向出版社購買一部分，同時開始輸入電腦，準備盜版。隻要發現這本書的悄售情況好，他們立即進廠印刷。盜版印得太多，一個市場容納不了，他們便將那些盜版書當成正版，向出版社退貨。正因為這些年不遺餘力的打擊，盜版書商，越來越少，盜版市場，越來越小。現在整個江南省，已經幾年沒有發現盜版出版商了。盜版悄售商有沒有？可能有，但肯定不敢明目張膽地悄售，隻要發現，就會受到打擊。悄售盜版的市場有沒有？也有，基本都轉到地攤或者大學周邊去經營了。你要在地攤買到盜版，那是完全可能的。地攤屬於流動攤販，不僅新聞出版部門管不了，文化部門也無權過問，管理權在城管。正規的書刊經悄店經悄盜版書刊或者音像製品的，可能有，但非常之少。
唐小舟暗想，打擊是否起了作用？應該說，作用還是有的。或許，最關鍵還在於，書刊市場的自然萎縮以及網路的巨大衝擊，使得這個行業，越來越難得賺錢，許多人自然轉向了吧。
文化部門的說法，又有些不同。他們說，說我們不打擊，那是假的，隻要一發現，我們就會打擊。說實在話，現在我們也難，文化市場早已經不像前些年了，這些年受網路的衝擊，市場萎縮非常快，整個行業，進入了空前的蕭條期，就算不打擊，有些二梁道書商和零售商，都已經不想做了，賣書還不如賣菜的利潤高，成本卻要大得多，誰願意幹這種傻事？如果再在管理上嚴控，很多人就可能退出市場。我們有過統計，七十年代開始營悄圖書發行的二梁道書商，現在基本已經不再經營了，八十年代的，還-剩下很少的一部分。九十年代的，大概也不到三分之一。當年的東園路.是何等壯觀的場面？全國聞名.現在呢？書刊市場搬到了定西路，面積倒是大了很多，每天的圖書梢售量，不如當年在東園路的十分之一，人流量，大概二十分之一都不到。
同時，他們也承認，並非他們對悄售盜版行為聽之任之，隻要發現有人賣盜版，那是一定要打擊的。但在具體執行過程中，存在很多問題。現在市場上出售盜版圖書和盜版音像製品的商家越來越少，那些經營者，熟悉市場管理人員，就這麼去查，既不可能查出盜版，又費時費事。總不能對那些賣正版的商家去翻箱倒櫃地檢查吧，那會影響人家營業的。
最後，他們說了一句大實話，花了好長時間準備，去查一趟，結果，可能查獲幾本或者幾十本書。別說一無所獲，就算真的查到那麼幾本，也就三到五倍的處罰，頂了天，也就罰幾百元錢，罰款額遠遠不夠執法成本，自己都覺得是個大笑話。
這一趟走下來，唐小舟明白了一種趨勢，圖書市場，正走在一個自生自滅的過程，往後發展，書店是否還開得下去，確實是一件難說的事。作家們對於盜版的憤怒，可以理解，有關部門存在的問題，也是現實。市場的亂，顯然不僅僅隻是一個圖書或者音像製品，其他領域存在的問題更多，恐怕不是一個省所能夠解決，關鍵還在於一個行之有效的執法機制。
對於唐小舟來說，他隻需要做點事，把那些作家們的口堵住，同時也讓官場留下一個印象，認為他很會辦事。有關這一點，他其實很鬱悶。他覺得自己就像一個庸醫，用一點消炎藥，把表面上的炎癥治理了，給人留下一個神醫的印象，其實於病無補。
經過與有關部門洽商，大家同意進行一次綜合整頓，並且商定了具體的行動步驟。唐小舟接著回到信訪辦，和孫志華一起商量向省委報告的方案。方案自然不能由他起草，這件事得由信訪辦去做。同時，唐小舟約見君卓，兩人找了一間茶館，坐下來聊天。
君卓簽了一本書送他，接下來談到盜版問題，君卓也承認，作家之所以有此行動，也是出於無奈，文化不值錢，整個中國正在快速文化荒漠化。這是作家們最感痛心的一件事。現在是網路和電視臺大行其道，而實際上，無論是網路還是電視臺，都在大搞低俗的娛樂，實際是在為這種文化的荒漠化推波助瀾。
君卓說，現在網上有一個段子，說是中國進入了逆淘汰時代，貪官淘汰清官，刁民淘汰良民，妓女淘汰處女，二爺淘汰爺們，禽獸淘汰教授，銀兩淘汰良心，偽善淘汰真實，權力淘汰法律，壟斷淘汰市場，色情淘汰愛情，二奶淘汰老婆，孫子淘汰孔子。話說得很難聽，仔細想一想，還真有些道理，放眼整個食物鏈，人們不知道哪種東西是無每無害的。再看一看社會，到處是欺騙，對跌倒的老人出手相助，不是被訛作就是被法院判罰賠償。犯罪得不到懲罰，欺作表面化常規化，所有善意的目的，都可能被利用來謀利。有人說，這是道德淪喪，但我要說，遠不是道德淪喪這麼簡單，是支撐我們這個社會的思想體系待加建設，在大眾中牢牢樹立我們的主流價值體系。中國歷史上有過多次思想體系崩潰，每一次都會導致長時間的戰亂。比如西周末年，周朝建立起來的禮學體系崩潰了，接下來就是春秋戰國，幾百年的內亂。秦朝奉行的是法家體系，漢朝奉行的是道家體系。這兩個朝代滅亡，也是思想體系崩潰的結果，內亂的時間相對較短，因為他們很快找到了新的思想體系。唐朝以後，每一個朝代的滅亡，都有過一個相對短時間的內亂，也都是思想體系崩潰的結果。不過，自唐朝以後，每個朝代輪換時，內亂持續的時間都不長，因為此時，整個社會建立了主流思想體系，也就是家文化，理學體系。無論是蒙古人還是滿族人，他們肯定不懂什麼家文化，但一段時間之後，不僅接受了家文化，而且使之成為國家思想體系。清朝滅亡之時，中國社會是最危險的時候，因為人們滅掉的，並不僅僅是一個王朝，而是這個王朝建立的思想基礎，即儒家文化。表面上，推翻這個王朝的是民國，可是，民國有自己的思想體系嗎？沒有。所以我說，這是中國歷史上最危險的一個時期，接下來的軍閥混戰，恰恰證明了這種危險的萌茅。萬幸的是，孫中山推動了三民主義。三民主義其實是一個融合了儒家文化、資本主義文化甚至社會主義文化的雜交品種。這種思想號召，在一定時期內，對人們是有作用的，但這種作用，根本不會長久。就算國民黨能夠暫時穩定全國，這種穩定，也隻可能是短暫的，因為他們的思想體系是亂的。發展到後來，蔣介石掌權了，他有什麼思想體系？他出生於一個信奉佛教的家庭，他的母親是個虔誠的佛教徒，他本人深受家文化的影響，他的很多做法，言論，都有家文化淵源，同時，他又跟著宋關齡信奉基督教。由這麼多文化淵源可以看出，蔣介石的腦子是亂的。再由蔣介石看國民黨，有思想體系嗎？沒有。國民黨是一個沒有思想體系沒有信仰的黨，國民黨的軍隊，也是一支沒有思想體系沒有信仰的軍隊。沒有思想體系，人們就沒有信仰，失敗也就註定了。直到中國共產黨的出現，中國人才找到並且嘗試建立一種全新的思想體系。
唐小舟對於君卓的這種說法，非常認同。中國社會現在確實存在很多問題，最大的問題，在於對思想體系的認識問題。文革剛結束時，人們對極其思想的否定導致對共產主義信仰產生懷疑，整個中國，便處於無思想支撐狀態。在一些基層黨組織之中，不再談共產主義信仰了，隻談經濟，談錢，金錢成了很多中國人腦中唯一的信仰。可這些人又很快發現，自己其實是個窮光蛋，窮得隻剩下錢了。為什麼窮得隻-剩下錢？因為沒有思想支撐，人們不知道為何而戰，不知道為何而活，隻是過著紙醉金迷、行屍走肉的日子。
即使如此，唐小舟仍然認為，共產主義是目前最為先進的思想體系。這一思想體系不僅不會消亡，而且會越來越為社會所接受。只不過，共產主義理論體系，遠未到臻於完善的程度，還有漫長的探索和研究之路要走。
君卓說，現在社會上有很多人，動不動以民主鬥士自居，彷彿民主是包醫百病的靈開妙藥。許多人認為這是幼稚病，我認為不是，是飢餓癥。對於一個極度飢餓的人來說，你給他食物，他就會大快朵頤。民主是什麼？民主隻是一種維護思想體系的形式和手段，思想體系是民族或者國家的精神架構，民主是維繫這種架構的粘合劑，而不是思想體系本身。你連思想體系都沒有，就算給你再先進的武器，你也隻可能佔山為王，當個山大王。說到民主，我又想到網上的一種比喻。網上有人說，專制有兩種表現形式，一種叫民主，一種叫獨裁。獨裁好比妓女，人人都可以僧惡她，但她能有效率地解決許多人的性生活需求。民主好比是二奶，看起來充滿風情令人著迷，但她卻隻能是有錢人的玩物，和人民大眾無關。
這話說得很偏激，同時，也有點道理。民主既然隻是一種權力執行的工具，那麼，掌握在你的手裡，就是你的工具，掌握在我的手裡，就是我的工具。關鍵不在於工具本身，而在掌握者的思想體系。現在有一幫人，不遺餘力地鼓吹西方民主，認為隻要關國的民主模式，是世界上最先進的模式。這種論調，真是滑天下之大稽，民主隻是一種工具，就像一支槍，如果沒有思想武裝，你手裡拿著一把槍，會是什麼結果？還不是你想打誰就打誰？想整誰就整誰？那和土匪有什麼區別？只不過是拿槍的土匪和拿刀的土匪的區別而已。再說關國的體制，就真的那麼先進嗎？同樣是一種滑天下之大稽的論調。關國的體制是什麼？是聯邦制。聯邦制的老祖宗在哪裡？在中國。中國的炎帝和黃帝，就是聯邦制，周朝以前，全都是聯邦制。不信的話，我們可以拿今天關國的制度和周朝的制度對比一下。關國是州自治，周朝是諸侯自治。關國政府的權力很小，主要掌握國家軍隊、掌握外交等。周朝的西周時期，諸侯也是不能掌握軍隊和外交的。關國現行制度和周朝制度的區別，隻是在各級首腦的產生方式上。