第四百三十三章:大道至簡

其實……

任何一個學說，都不是孤立存在的。

世間萬物，本身就相互存在千絲萬縷的關系。

誠如王守仁，他從前所學，本就來自於理學，雖然某種程度，他質疑理學的某些理論基礎，可這並不代表，新學和理學是徹底割裂的。

誠如現在的儒家，都是出自四書五經，出自孔聖人，每一個人雖然都宣稱，自己纔是儒學正宗，可實際上呢，卻各有觀點和闡述，難道就因為和孔子真正的精神相違背，大家就不是聖人門生嗎？

理學和新學，之所以劍拔弩張，其實並不在於兩個學說之間，真有什麼不共戴天之仇，實際而言，兩者之間，至少百分只八十對事物的理解，其實是不謀而合的，唯一的區別，不過是剩下的百分之二十罷了。

問題就在這裏，沒有理學，自然，也就不會成就新學，因為新學，本身就在舊學的基礎上應運而生。

就好像地心說一樣，在出現時，也曾是人們奉為圭臬的真理，可沒有地心說，如何會誕生日心說，人們接受了日心說，總不能說當初提出地心說的克羅狄斯·托勒密乃是一個天字號大傻瓜，不是的，人們依舊將他奉為天文學和地理學的宗師，是開山鼻祖，甚至當初質疑地心說的哥白尼，也斷然不敢說，自己對天文的創造性思想，是石頭縫裏蹦出來的，這其中，勢必也是受過克羅狄斯·托勒密天文學的薰陶。

同樣的道理，方繼藩兩世為人。

他更容易客觀的看待這一場爭議，新學和理學之間，真的勢同水火嗎？或許如地心說和日心說一樣，是的。可這其中，本身就有相互影響和傳承的關系。而之所以最終在歷史上，鬧到了勢同水火的地步，本質上不在於學問之間的爭議，更多的是——黨同伐異。

人是最政治性的動物，他們會用宗教、民族、學說、籍貫來區分出無數種敵我，而後，大家抱成團，相互進行攻訐。

歷史上，王學的出現，很快，照樣又衍生出了無數的學派，僅比較著名的學派就有浙中王門，南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學派等等。

而各個學派，又以自己的理解，去理解心學，有的學派認為，王學的精髓在於動靜無心、內外兩忘，生生的將這王學，糅合了佛學之後，將王學變成了理學一樣，變成了以提高自身修養為目的的道學。

又有學派認為，所謂良知，與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。

更又即所謂心即為本體，因而，他們認為，天由心明，地由心察，物由心造，萬物皆源於心。

當然，以上更多的將心學當做了某種哲學。

而另一方面，影響力最大的，卻是泰州學派，泰州學派的觀點則認為，王守仁所追尋的，乃是治國安邦之道，王學不該和理學一般，只是單純的道學，更不該只是追求人內心精神世界的哲學，因而，他們提出了「百姓即用既為道」，也就是說，百姓的日常所需，纔是聖人之道的根本，他們的學生，大多來自於社會底層，有的是農夫，有的是樵夫，有的是陶瓦匠，有的是鐵匠，因而，他們提出了人人皆君子，滿街都是聖人；庶人非下，侯王非高等平等觀念；同時提倡經世致用。

甚至到了後來，這學派提出了「無父無君非弒父殺君」這等放在這個時代，足夠砍掉腦袋的觀點。

什麼是新學，後世的人，有人將其視為哲學，甚至方繼藩在上一輩子，就曾遇到過許多號稱王陽明的擁護者，一提起王陽明，便立即搖頭晃腦，大談心性。

可實際如何呢？新學真是哲學嗎？

方繼藩捏著鼻子，認了，沒錯，新學確實脫胎於陸九淵的哲學。

可心學，又絕不是哲學，王守仁的一生，都在尋找治國安邦的方法，他格竹、他練習弓馬，他前去邊鎮考察，他學習兵法，他用自己的眼睛，去觀察著事物，一次次去嘗試著尋找解決問題的辦法。

他所追求的，正是儒家至高理念，即所謂的大治之世。

結果，他的學問，到了後人眼裏，生生的就被歪曲成了心性之學，所謂心即世界。

方繼藩更認同的泰州學派，雖然泰州學派這些龜孫居然提倡無君無父，要打倒可愛的弘治皇帝，還要和我方繼藩平等，可方繼藩至少還明白，那些躲在書齋裏，無論他們所追求的是格物致知還是萬物皆心的傢伙們，其實本質上，這些人都是一個路數，無非就是躲起來，自以為聖人的學說，逼格很高啊，很好，我要追求我人生中的大圓滿。

這又如何呢。

儒家的本質，在於入世，入世終究是脫不開治國平天下，沒有了這個追求，還是儒嗎？

方繼藩拿出了朱熹的畫像，理由很簡單，區分有用和無用的，是人，不是學說，理學之中，有一群滿口格物的書呆子，以後新學裏，想來也會有一大羣躲在書齋裏，平時袖手談心性，臨危一跪賣君王的人渣。

方繼藩不在乎什麼理學和新學，真的一點不在乎，與其讓這羣讀書人，將學說當做攻訐對方的工具。

那麼……倒不如，索性在座的各位，不好意思，我也是朱夫子的門下啊，新學是有傳承的，沒有理學，何來新學？

只是……

所有人都懵逼。

連王守仁都沒有料到，恩師轉過頭，把自己賣了。

不過……說賣，倒是誇張了，只是……明明自己已經佔了上風，鬧出這麼一齣……

好吧，習慣了。

王守仁面無表情，臉上沒有一絲一毫的違和感，這纔是恩師啊。

文素臣一口老血要噴出來。

沒見過這麼玩的啊。

你方繼藩都自稱自己是理學傳承者了，那……我算啥？

方繼藩厲聲道：“文素臣，你還站在此做什麼？”

不能跪，絕對不能跪。

文素臣心裏冷笑：“老夫，倒想再請教一二。”

他決定不跟方繼藩糾纏。

這傢伙擺明著想把自己拉到和他一樣的層次，然後雙方撕逼。

他不要臉的，自己是大儒，還要臉呢，一旦和他計較起來，自己就輸了。

所以，他依舊死死的盯著王守仁：“這麼說來，王編修，已經徹底的參悟了聖人之道。”

這句話厲害，就看你王守仁謙虛不謙虛了。

王守仁頷首：“聖人之道，不需參悟。”

“噢？在你這裏，所謂的聖人之道，如此膚淺嗎？”文素臣像是一下子找到了王守仁的要害。

王守仁微笑：“聖人的內心，是博大精深。可聖人之學，一定是淺顯易懂的，四書五經裏的學問，其實並不難。所謂大道至簡，孔聖有弟子七十二人，上至公卿，下至販夫走卒，都參悟了聖人之道，那麼，聖人之道，怎麼可能繁復呢？聖人之學，本就在於簡啊，若不從簡，生澀難懂，猶如佛經道經一般，那麼敢問，聖人宣揚學說，又有什麼意義呢？”

“所以，我已參悟了聖人之道，在座的許多人，都參悟了聖人之道，人人都知道，聖人之道為何。”

文素臣大笑：“那麼就請教，何為聖人之道。”

“百姓們安居樂業，便是聖人之道。”

“又是這樣簡單？”

“是的。”王守仁又點頭。

他娓娓動聽的道來，所有人都屏住了呼吸：“聖人所追求的，不過是大治而已，這也是為何，我等敬仰聖人之處。因此，百姓喫用，即是道！吾輩一展平生所學，無非是為了讓百姓們有衣穿，有飯喫而已，吾輩畢生所求的，乃是國泰，是民安，是御胡虜，所謂的仁政和民為本，不正是此理嗎？”

王守仁表現的出奇的平靜：“從前，千千萬萬的賢者，都在追求教化天下，可他們一面教化天下，卻又一面，將這聖人之道，弄的生澀難懂，不但讀書人讀不明白，尋常百姓，更是一頭霧水。卻殊不知，聖人所謂的教化天下，本身就是將道理盡力的弄得簡單一些，越是簡單，方纔可以推行下去。學生說了這麼多，文先生肯定還是有些不明白，不過這不打緊，學生不妨請諸位移步，去看一樣東西，聖人之道，就蘊藏在其中。”

眾人奇怪起來。

聖人之道蘊藏在一個東西來？

於是紛紛隨王守仁出了茶肆。

步行了五百多步，眼前，一個巨大的水車，便出現在所有人眼簾。

王守仁朝那水車一指：“諸位，可看到了那水車嗎？這即是聖人之道啊。”

所有人都低聲議論紛紛起來。

這……就是聖人之道？

文素臣臉一紅，呵斥道：“王守仁，你竟這樣羞辱於我？”

“不。”王守仁搖搖頭道：“學生並非羞辱先生，而是……這水車之中，確實蘊含了聖人的大道。”

這一章囉嗦了，其實想裁剪，可想了想，還是得囉嗦。有讀者在罵，大談什麼唯心主義，因此，老虎必須得把王守仁的心學，各個學派的觀點闡述出來，各個學派裏，對王守仁的認知是不同的，有經世致用的泰山學派，也有心即是理，一切萬物隨心而動的偏哲學理論。

怎麼說呢，任何一個學說，都有各自的理解，老虎所理解的，偏向於泰州學派，所以大道至簡，其實對應的是泰州學派的滿街都是聖人；同理之心，對應的是泰州學派的平等思想，更偏向於經世致用之學。

當然，許多所謂將王學，奉為哲學，認為心即是理的人，其實對泰州學派是十分厭惡的，認為這根本不是正宗。

好吧，一切隨你，老虎對心學的認知，就是泰州學派的觀點，這學派在心學各大學派裏，是最沒逼格的，暴露出來的問題也不少，甚至許多觀點，和王守仁相異，可我認為，若是王守仁在世，那個自小懷有大抱負，上馬彎弓，下馬安民的王陽明，反而更偏向於這種主張。

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