第四章腓特烈二世皇帝與第六次十字軍（1228—1229年）締結和約

在伊斯蘭世界，首先發難的是美索不達米亞的統治者阿爾·阿斯拉夫。他首先起來反對將聖城耶路撒冷讓渡給異教徒。但阿爾·卡米爾的威信畢竟早已樹立，反對的聲音沒能起到實際作用。

這就使耶路撒冷成為了一個深入敵境、孤立無援的飛地。就算市內有常備武裝，也很難防止城市周邊成羣的強盜和土匪。因此，腓特烈二世提出，加強耶路撒冷的城防工事。這一要求也得到了阿爾·卡米爾的認可。

新的和議增加了十字軍國家的領土，但結果絕不僅是增加領土這麼簡單。增加這一段海岸線之後，從安條克經特裡波利直到雅法的整個近東海岸線上，十字軍形成了一條從北到南的連續控制線，其間沒有穆斯林控制的區域。

得知和議結果之後，基督教世界和伊斯蘭世界都騷動起來。

因此，雙方的和議到1239年2月為止，而且雙方都沒有關上續約的大門。

第五，交戰雙方交換在押的全部戰俘。

這樣一來，無論是朝聖者也好，通商者也好，在那個歐洲與近東以海路相連的時代，基督教世界取得了極為有利的戰略形勢。

第三，伊斯蘭世界承認十字軍國家從貝魯特到雅法之間的巴勒斯坦沿海地區的海港城市及其周邊地區的領有權。

第四，無論是在基督徒還是穆斯林的領地上，雙方都負責保證朝聖者和商業活動的安全與自由。

三個月後的1229年2月，雙方基本達成一致。談判一度陷入膠著，但最終還是向著皇帝滿意的方向發展。

第一，蘇丹同意，穆斯林一方將耶路撒冷讓渡給基督教一方。

雅法和加沙之間的和平談判，從1228年11月起就一直進行著。

阿爾·卡米爾始終未能說服自己的兄弟。從此後直到21世紀的今天，伊斯蘭世界中所有涉及十字軍的記載，都把這次議和看作「屈辱」的事件。

在這一地區至今還佇立著蘇丹奧馬爾興建的金碧輝煌的圓頂清真寺，以及中世紀以來耶路撒冷穆斯林信仰的中心——阿克薩清真寺。

這一議定書的文本原樣已經蕩然無存。它之所以沒有能夠保存下來，與基督教和伊斯蘭世界雙方對這一和議的惡評不無關係。然而，所有的評判大都是反對壓過贊成聲音。歷史上記載過這次和議的人，重視的也是那些更尖利的反對聲音。

這一點是對理查和薩拉丁之間和議的再次確認，確保了基督教世界和伊斯蘭世界之間的利益共享。

但是，耶路撒冷城內東側的1/3，仍然作為非武裝的「伊斯蘭區」由穆斯林自治。

出於相同的原因，腓特烈二世要求將耶穌誕生地伯利恆和成長之地拿撒勒都收入基督徒控制的範圍。阿爾·卡米爾滿足了皇帝的要求。

因而研究者不得不滿足於通過基督教世界和伊斯蘭世界所存留的史料片段，來構築這部分歷史的真相。很多研究者只不過是以羅列原始史料作為結論。至於對史料的翻譯來說，西方史家總以「我們」來指十字軍一方，而以「他們」來指伊斯蘭世界，翻譯的言辭也不免陷於繁雜。

雖說早在理查與薩拉丁之間就實現了伊斯蘭世界對十字軍國家的承認，但當時是從推羅到雅法一線。經過腓特烈和阿爾·卡米爾的和議，從推羅以北的西頓直到貝魯特一線，都作為十字軍國家的領地得到承認。

依據和議，儘管耶路撒冷由基督徒管轄，但基督徒在進入這一「伊斯蘭區」時，則必須經穆斯林管理者的允許，才能通行。

該條目所指的戰俘，是在第五次十字軍東徵期間，在達米埃塔之戰中雙方被俘的兵士。

而我在本書中所做的，是將基督教史料和伊斯蘭教史料中的記載，分別按照當時和議的項目來整理。這些史料中共通的、明確的部分，都可以在腓特烈和阿爾·卡米爾一方的記載中找到。這樣做大概是一種較為合適的處理方法吧。

然而在基督教世界中，對這次和議的爭論，可就不像「屈辱」那麼簡單了。

第二，雖然除「伊斯蘭區」以外的區域都歸基督徒領有，耶路撒冷周邊的地區仍然歸穆斯林控制。

2月18日清晨，雙方在雅法的和平議定書上簽字。腓特烈二世首先簽字用璽。當天夜晚，阿爾·卡米爾在加沙也簽字用璽。未曾謀面的兩位統帥間實現了和議。

第六，和議有效期為雙方署名用璽之日起10年。

而之所以基督徒需要常常進入伊斯蘭區，是因為古猶太國時代的所羅門聖殿座落在這一區域內。相傳耶穌年輕時曾與猶太祭司在這一區域爭論。對於來耶路撒冷朝聖的基督徒來說，凡是與耶穌生前活動有關的地方，他們都會去參觀。

十字軍的故事（下）