第五章 生離死別的流放 一、先秦的流放故事

「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」，正是這種無比悲愴的國恨家仇成就了屈原不朽的文學奇葩。屈原所流放的地方在當時可謂人跡罕至，荒涼異常。屈原的《涉江》對此有過記載：「入漵浦餘儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。」惡劣的自然環境，悲苦的境遇讓屈原這位昔日的貴族「顏色憔悴，形容枯槁」。但更讓他難以忍受的是精神上的無比折磨，「信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？」雖然屈原「亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔」，仍希望有朝一日報效國家，雖「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」！但當國破家亡之際，屈原感傷自己報國無門，在政治理想完全破滅之時，作《懷沙》之賦，抱石沉江以身殉國，享年63歲。

但是後世的流放則是將犯罪者放逐到本國控制範圍內的邊遠地區，而非國門之外，犯罪者還在中國境內，當然流放的地點肯定好不了，通常是極遠而無人煙的地方。另外，先秦的流放刑罰主要針對政敵，但是使用並不普遍，尤其是春秋、戰國之際，多國並立，楚材晉用，各國非常注重人才，「此處不留爺，自有留爺處」，如果將一能人「流放」出境，不但起不到懲戒的作用，而且等於把人才推向敵國，有百害而無一利，所謂「入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，叛魏魏傷」。而後世的流放則比較普遍，這主要是天下一統，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。

如堯舜時期著名的「四兇」案件。四兇者，共工、讙兜、三苗和鯀，皆為華夏部落首領，四人及其部落都被流放。《山海經》說共工曾與顓頊爭帝，沒有成功，於是怒觸不周山，搞得天柱折，地維絕，弄得是天傾西北，日月星辰移轉方向，東南地面出現了大窟窿，一時洪水滔天。可能是當時勢力太大，顓頊帝倒也沒怎麼懲罰共工。可是到了顓頊侄孫堯帝之時，共工勢力衰微，於是被打入「四兇」之首，流放幽州，用來改變北方少數民族（北狄）的習俗。這可謂是一箭雙鵰吧，既懲罰了政敵，又廢物利用讓其作為防禦北狄的第一道防線。讙兜可能與共工關係不錯。相傳，堯年老的時候，在部落聯盟會議上提出後繼人問題，讙兜推薦共工，堯當然沒有同意。後來舜在協助堯理政時，就把讙兜打入「四兇」之中，流放到了崇山，用以改變南方少數民族（南蠻）的習俗。另兩位「四兇」成員就是三苗和治水失敗的鯀了。前者被流放到三危，以改變西邊少數民族（西戎）的習俗，後者被流放到羽山，用以改變東邊少數民族（東夷）的習俗。其中最冤的可能是鯀了。鯀是顓頊帝之子，大禹之父。鯀治水九年，殫精竭慮，勤奮忘我，無論在工程上還是精神上，都建造了比較良好的基礎，如果沒有鯀打下的治水基礎，他兒子禹能否順利完成治水任務可能就很難說了。所以屈原曾為鯀叫過屈，但有意思的是，屈原後來也被楚王流放。歷史上「忠而被逐，情何以堪」的悲劇曾反覆上演。

其時為頃襄王二十一年（前278）夏曆五月初五日，後來這一天成了端午節，人們希望用這個節日永遠紀念偉大詩人的不朽靈魂。屈原死後不久，楚為秦所滅。但是屈原這位悲劇英雄卻永遠為世人所銘記，並成為民族精神的象徵。

但事實上，在生產力極為低下的原始社會，人的生存環境非常艱難，每個人必須依靠集體的力量才能生存，將人逐出氏族事實上可能和殺了他差不多。此外，和任何刑罰一樣，流放也是鎮壓異己，政治鬥爭有力武器。在當時，流刑曾廣泛應用於部落聯盟內的某些鬥爭失敗的氏族首領。

1300多年後，時年22歲的青年才俊蘇軾感傷屈原之事，遂作《屈原廟賦》憤然高呼：「自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏機而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。」蘇軾認為，屈原為士人的萬世楷模；但屈原之後大多數士人卻成圓滑庸碌的奸詐小人，這是為什麼？他指出，罪惡的根源不在士人，而在朝廷。不幸的是，正如屈原哀悼鯀之受罰不公一樣，蘇軾後來也因政敵攻擊，因言獲罪，流放黃州。為什麼歷史老是周而復始！

進入奴隸社會以後，雖然當時的刑罰體系以肉刑和死刑為主，但是流放之刑也有使用，但其主要還是一種政治鬥爭的工具，並非通常之刑。夏商周三代均有流放的記載，如商朝太甲帝由於不遵祖宗之法，統治暴虐，於是被輔政大臣伊尹流放商湯所葬之處桐宮。當然太甲的運氣不錯，伊尹並不想取而代之，讓太甲流放桐宮，只是讓他閉門思過。三年以後，太甲重歸善道，伊尹又將政權返還太甲。

這裡要提醒大家的是，雖然秦朝之前已有流放的萌芽，但它和後世作為五刑之一且僅次於死刑的流刑並不相同。

春秋戰國時期也有流放刑萌芽，其中為國人耳熟能詳的莫過於上文提到的屈原了。屈原名平字原，為實現楚國的統一大業，曾輔佐懷王變法圖強，堅決主張聯合六國共同抵抗秦國。無奈木秀於林，風必摧之。變法伊始，屈原就遭到以懷王庶子子蘭為首的楚國貴族集團的仇恨和排擠，他們在楚懷王面前造謠中傷，懷王誤信讒言把屈原降職為「三閭大夫」。屈原雖被降職，但仍關心楚國命運。當秦國為了破壞六國聯盟，派特使張儀來楚國遊說時，屈原冒死進宮勸說懷王不要上當，但懷王卻將屈原放逐到漢北，也就是今天的湖北、河南交界一帶。待到楚懷王覺察受騙，才想起重新起用屈原。可是，時隔不久，當秦邀請懷王到秦地武關（今陝西商南縣西北）會見秦昭王，對於這明顯的鴻門之宴，懷王卻聽信子蘭的慫恿親去武關，對屈原的苦苦哀勸無動於衷，最後咎由自取，一入關即被秦兵生擒，最後客死秦地。可悲的是，懷王之子頃襄王即位後居然讓罪魁禍首的子蘭擔任最高官職令尹，屈原的下場也就可想而知。子蘭為打擊政敵屈原，在頃襄王面前不斷造謠，頃襄王一氣之下把屈原趕出朝廷，流放到鄂渚（今湖北武昌縣境內），繼而更加遠逐到漵浦（今湖南中西部）。

流放在我國起源很早，據傳原始社會末期堯舜時即有流放之刑。當時這種刑罰主要是針對氏族內部不聽話的成員所實施的一種懲戒。《尚書·堯典》中有「流宥五刑」的記載。有人把它解釋為：「宥，寬也，以流放之法寬五刑」。用今天的話來說，就是對本族成員犯罪本應處以墨、劓、刖、宮、大闢之刑等酷刑，但為寬大起見，改用流放作為寬宥。

上古的流放，罪犯或政敵要被驅逐出國門。這就是《禮記·大學》所說的「唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。」對於那些犯了錯誤的人，仁德的君王會將他們流放，不讓他在中國居住，讓他與蠻夷為伍。想想看，那時的國家概念是宇宙之國，宇宙最中央才配稱中國。將你驅逐出中國，與野蠻人生活在一起，這種懲罰可夠重的。所以，《莊子·徐無鬼》說：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？」離開中國數日，見到自己的熟人就開心；離開中國數月，見到以前在中國見的東西，就高興；離開中國數年，見到長得像人的東西就狂喜。總之，那時和現在不一樣，出國絕對不是一件好事。