第一章「這是神所期望的」十字軍的誕生

這一決定為貧民參加十字軍提供了物質支持。

從以上諸項可以看出，烏爾班二世曾經打算將得到相當程度組織的軍隊派往東方。就算打敗異教徒的願望再強烈，如果軍隊沒有足夠的戰鬥力，出徵就起不了多大作用。

三、參加十字軍者出發以後，其在國內的資產，包括動產、不動產等全部在內，以及其歸國以後的保全，由羅馬教皇為保證人，在參加者所屬教區主教的實際監督下得以保障。

這一點是指，十字軍成員不必為歸國後的事務擔憂，可以安心出徵。

天主教的教義，是人有著與生俱來的原罪。這原罪和生活中犯下的小罪過相加，就算是沒有特別的惡行，也會在信徒死後通往天堂的道路上帶來不安。在中世紀，大多數善男信女都這樣認為。而如果參加十字軍就可以保證升天堂，對這些自認犯罪的人來說，無疑帶來了救贖的喜悅。

教皇烏爾班二世不僅善於煽動羣眾的情緒，也具有超凡的組織才能。他在克勒芒演說時的激動與興奮，立即煙消雲散。之後經過10天的討論，做出了以下諸項決定：

有時穆斯林的確做出了一些針對基督徒的暴行。例如1008年起的9年間，埃及的哈裡發阿爾-哈基姆破壞了耶路撒冷的基督教聖墓教堂。但這一事件距離克勒芒公會議已有90年之久。

四、若為參加十字軍籌集經費而必須售賣自身資產，或通過資產擔保獲得貸款，其資產的合理價值由教皇個人做擔保，實際的監督由所屬教區的樞機主教和主教負責。

關於伊斯蘭世界對異教徒的種種制約和「吉茲亞」的詳細情況，在《羅馬滅亡後的地中海世界》上卷中有詳細的描述。請參照該卷相關內容。在此不再贅述，以免偏離本文的主題。

稱為「吉茲亞」的人頭稅，從伊斯蘭教的角度來說，是穆斯林統治者保護異教徒的代償，而實際上則是寬容異教存在而徵收的稅金。

雖然徵收「吉茲亞」稅代表了對伊斯蘭教以外宗教信仰的承認，並成為穆斯林所稱頌的「伊斯蘭的寬容」的寫照，在中近東居住的基督徒與穆斯林之間，還是無法形成相互對等的共生關係。

在此之後，包括耶路撒冷在內的巴勒斯坦一帶處於塞爾柱突厥人的控制之下。近些年開始，信奉伊斯蘭教的勇猛的突厥人偶爾會襲擊從歐洲前往耶路撒冷朝聖的基督徒團體，並且越過拜佔庭帝國的邊境線，強奪領土。但總的來說，在伊斯蘭教統治下的中近東地區，並沒有發生導致西歐基督教世界一片悲憤之聲的針對朝聖者的大屠殺。

然而，儘管烏爾班二世的籌劃非常周密，他算計不到的事情還是發生了。

因此這些人一直沒有接受西方的羅馬教皇援助、「解放」自己的要求。而邀請教皇派遣援軍的，是希望收復曾經佔有的中近東失地的拜佔庭帝國皇帝。

畢竟東方的統治者，穆斯林的領導人，並未威脅這些異教徒的生存。但是他們受到種種制約的限制，成為當時社會中的二等公民。一種稱為「吉茲亞」的「異教徒稅」也是基督徒和猶太人需要履行的社會義務。

五、參加十字軍者必須首先向所屬教區主教提出申請，在得到許可之後，在十字架前發誓，之後才可以出發。

而且這種完全的免罪，對於殺人犯和各種兇惡的罪犯來說都是成立的。只要參加十字軍，就可以將此前的惡行一筆勾銷，這就使不法之徒們個個摩拳擦掌，積極要求加入。

其實，無論是烏爾班二世也好還是別的誰也好，在11世紀將穆斯林的所謂暴行當作十字軍出徵的理由，都是非常勉強的。

一、凡參加十字軍者，其罪行可獲得完全赦免。

二、如果因疾病或類似原因無法參加十字軍者，要為其他人提供參加十字軍所需服裝、武器等費用的資金。

這是將烏合之眾排除在十字軍之外的條件，但實際上遠未達到效果，下述的「貧民十字軍」就是例證。

六、在十字架前發誓後不出徵，或在出發以後提前歸國者，一律處以絕罰。

相形之下，在西方天主教世界，卻是連異教徒的存在都無法容忍的。因此在那個時代，東方的希臘正教基督徒甘願繳納著代表二等公民身份的「吉茲亞」稅金。300多年的歲月中一直生活在伊斯蘭世界的基督徒，大都對此習以為常了。

當然，在毫無法律與秩序的中世紀，到聖地巡禮意味著從歐洲到中近東的漫長旅行。不用說常有遭遇強盜襲擊的危險，在長途旅行中跌落懸崖、溺斃河中，或是病倒在途中的情形也是時有發生。由義大利商人資助修建的耶路撒冷朝聖者專用的醫療設施，須得到穆斯林的認可，並在伊斯蘭教的統治下得以經營。

而在烏爾班二世的克勒芒演說中提到了居住在東方不斷求助的基督徒兄弟。關於這一點，教皇所說的「東方」指的是還未被穆斯林徵服的拜佔庭帝國的領土，即希臘正教徒所居住的地區。東方的基督徒在伊斯蘭教統治下多有改變宗教的人，但並非全體變為穆斯林。雖然有一些基督徒作為異教徒被殺，還是有相當數量的基督徒和猶太人居住在11世紀的中近東地區。

伊斯蘭教把去麥加朝聖當作最重要的事件，這大致上與基督徒去耶路撒冷朝聖是類似的。

在伊斯蘭統治的區域，禁止基督教堂的鐘鳴響，也禁止基督徒乘馬出行，而在同一條道路上，基督徒必須在一端等待穆斯林通過之後再經過。這就是在兩者共生的情況之下，殊為不平等的局面。

十字軍的故事（上）